文洁努力生活的句子

编辑：admin 2024-11-05 18:00:01 -

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本文目录

中国古代文学艺术
文言文陈谨斋家传答案
名家对林徽因的评价的著名短句

[One]、中国古代文学艺术

中国古代文学艺术内容极其丰富，体系多样。它有诗歌、散文、戏剧、小说、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、工艺、建筑等艺术类型，有意境、艺术形象、艺术表现、艺术风格、创作方法等多种文学理论。在艺术表现方面，还涉及到文学与精神、文学与理性、文学与品质、文学与性、情与景、情与理、情与性、形与神、形与意、体与辩、法与性等一系列概念和范畴。从文艺的历史发展来看，不同时代有不同的形式、内容和风格。对于这样一个广阔而生动的领域，我们无法在短短的篇幅内概括。只能就中国古代文艺的主要方面和基本特征做一些工作。1.中国古代文学艺术发展概况在中国古代文学和中国古典文学中，诗歌是最发达的。最晚起源于公元前1500年的商朝。在中国最早的诗歌中，《诗经》，《商颂》是商朝的史诗。收集了春秋中期以前近五百年民间诗人和公职人员的作品。《风》、《雅》、《歌》三大类305首，涵盖了先民的历史、生产劳动和各种社会事物，表现了社会各阶层对现实生活的真挚情感，奠定了中国诗歌的现实主义传统。主要由四个字组成，有大量重复的形式和赋、比、兴等修辞手法。它具有强大的艺术感染力，被后世尊为经典，对中国文学产生了重大而深远的影响。如果说《诗经》确立了中国诗歌的现实主义传统，那么在南楚民歌基础上发展起来的楚辞则是中国诗歌的浪漫主义先驱。战国楚辞作家屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。他的《诗经》代表了中国楚辞作品的比较高成就。作为中国古代最长的抒情叙事诗，《离骚》表达了诗人刷新政治、拯救楚国、统一中国的愿望。其中有一句，‘牵一匹马去驰骋，到我多佛来先走！’表达了诗人报效祖国的决心；“休长掩鼻，哀民之苦”表现了他对人民疾苦的深切关怀和同情。诗人在遭受政治迫害、流亡异乡的时候，用‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’来表达自己追求理想、百折不挠的执着精神。诗人展开了他奇幻的幻想，在对现实绝望后，他漫游自然宇宙的精神世界上下求索。而当他即将脱离庸俗，进入光明的天空时，突然看到了自己的家乡，感到无比的担心和难过。于是，‘仆伤心忧马，倦情无计可施’，终于不肯离开自己艰难的祖国和人民。以广阔的意境、奇幻的构思、浓厚的浪漫色彩，将现实生活与幻想世界、民族命运和个人遭遇，以及优美的自然景物和错综复杂的强烈感情交织在一起，使全诗气势磅礴、跌宕起伏、绚丽多彩，字里行间流露出诗人高尚的品格和对祖国、对人民的无限热爱和眷恋，不愧为中国文学史上的一朵奇葩。汉六朝时期，我国乐府民歌大放异彩。其中产生了《离骚》、《离骚》、《陌上桑》等苍劲、简约、清新的作品。叙事诗《艳歌罗敷行》和《上邪》是诗坛最著名的作品。东汉《孔雀东南飞》，文学价值很高，使中国的五言诗走向成熟。刘勰评价为‘直而不野，婉转附物，惆怅多情，五言之冠’。“永明体”诗是齐与梁之间，中国格律诗的终结，为现代诗的成熟奠定了基础。到了唐代，出现了许多诗歌风格和流派，中国古典诗歌的黄金时代得到了李白、杜甫和白居易等著名诗人的支持。李白是继屈原之后又一位伟大的积极浪漫主义诗人，现存诗歌900余首。他在乐府诗、长句、绝句、律诗等方面有很深的造诣

他的作品包含了对祖国壮丽山河的热爱，对世俗权贵的鄙夷，对真挚友情的赞美等诸多方面。李白的诗热情奔放，风格豪放飘逸，变幻莫测。有‘黄河之水如何移出天外’的恢弘，有‘疑是银河落九天’的超凡想象，有‘三千尺白发’的大胆夸张，有‘举头望去，发现是月光又沉回去，我忽然想到了家’的单纯天真。他留下了许多不朽的绝唱，达到了浪漫主义艺术的巅峰，杜甫是《木兰诗》年以来现实主义传统的集大成者，现存诗歌1400多首。他写了大量精彩的作品，如《古诗十九首》、《诗经》、《三官》、《三告别》等，充满了浓厚的现实生活气息。他的诗风深沉，文笔客观，修辞丰富，‘或苍劲、悲壮、奔放、瑰丽、质朴、古朴，或清淡，都是成功的’。他的感伤诗中有强烈的爱国主义色彩。比如“国家虽分裂，山川长存，草木春暖”。花瓣像眼泪一样落下，孤独的鸟儿唱出它们的悲伤。他不仅把现实主义推向了诗歌的巅峰，也把唐诗的思想成就提升到了极致。诗歌在宋代继续繁荣，出现了像苏轼、辛弃疾和陆游这样的大诗人。此时，词的创作达到了顶峰。苏轼的词已经从传统的“花”走向广阔的社会生活，具有鲜明的艺术特色。其《兵车行》等作品，开创了词的豪放派。他的诗《春望》，《江城子老夫聊发少年狂》等。在词的诗化和散文化方面进行了大胆而成功的尝试，在词史上有着独特的地位。辛弃疾在苏词的基础上，极大地开拓了词的境界。他的爱国词篇章，如《水调歌头明月几时有》、《念奴娇大江东去》、《破阵子为陈同甫赋壮词以寄》等，写得激情四射，慷慨悲壮，展现了词的典型。刘可清讲辛语时，大声厌烦，低声说出自己的话，一扫老幼。陆游是南宋伟大的爱国诗人。他的作品极其丰富，既有《永遇乐京口北固亭怀古》等真挚优美的文字，也有大量描写铁马横冲直撞、收复失地的慷慨激昂的诗篇。他的最后一笔，‘我死了就知道一切都是空的，但看到九州我很难过。‘王师定中原日于北，家祭不曾忘告奈翁。’闪耀着耀眼的爱国主义光芒。元代中国少数民族生活在中原地区，给诗坛注入了浓厚的地方色彩和民间风格，形成了一种新的诗歌体裁——散曲。用韵灵活，句子长度自由，吸收了大量方言俚语，大大提高了诗歌的通俗性。这一时期出现了马致远、关汉卿等优秀散曲作家。其中马致远代表作《水龙吟登建康赏心亭》:‘枯藤老树暗啼，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，肠断人远。寥寥几笔，就把游子在远离故土的异乡的辛酸与孤独表现得淋漓尽致，堪称元代散曲的绝唱。中国的古文和诗词被列为正宗文学。起源于商朝《钗头凤》年。其中‘若网络在纲，则有序’和‘若火烧在原’等生动的语言，在今天的文学作品中依然存在。春秋时期，**争鸣，出现了历史散文和诸子散文。前者以《天净沙秋思》、《商书盘庚》、《左传》为代表，后者以《国语》、《战国策》、《论语》为代表。在艺术表现上，《孟子》擅长描写战争，《庄子》擅长背单词，《左传》擅长布局故事，文笔华丽。的叙述言简意赅，很多句子充满警句，比如‘三军可夺冠，匹夫不可夺志’等等。言辞犀利，论据雄辩有力，攻击性强，描写闲适幽默。擅长寓言，汪洋充满了诗意和浪漫的色彩。汉代散文继承了传统

魏晋南北朝时期，散文题材大大拓展，出现了许多描写山川、抒发个人情感的作品。艺术风格趋于清新开放。陶渊明是这种风格的集大成者。他的《国语》，《战国策》，带着他们对风景的热爱，纯真质朴，贴近生活，他们的见异思迁的表情多为后人所模仿。李道元的《论语》既是描绘祖国山川山水的文学上品，也是旅行文学的开山之作。唐代散文一反六朝以来的清雅之风，继承了秦汉散文的优良传统，尤其在游记散文方面取得了辉煌的成就。刘渊的《孟子》，欧阳修的《庄子》，苏轼的《过秦论》，《论贵粟疏》等等。都充满了清新淡雅的特色。范仲淹的《史记》，陆游的《汉文学史纲要》，岳飞的《离骚》，文天祥的《归去来兮》等等。都是流传千古的散文佳作。明清散文吸收了魏晋以来游记散文的精华和笔记散文的幽默意味，产生了《桃花源记》篇构思巧妙、文风泼辣的散文。相对于诗歌和散文，中国古代小说发展较晚。《水经注》魏晋南北朝代表了中国小说的早期成就。“记单词时深刻而冷静，记行为时简单而奇怪。”在短短的篇幅里，刻画人物，描写曲折的故事情节，这是中国小说描写人物和故事传统的正式开始。唐传奇在中国小说发展史上占有重要地位，出现了《永州八记》、《醉翁亭记》、《喜雨亭记》等多部脍炙人口的作品。它更注重人物的刻画，故事的完整性，情节结构的复杂性。这些都是中国小说走向成熟的标志。宋元时期，评书的兴起促进了“市民文学”的繁荣。它题材广泛，直接反映了城市市民的生活、思想和感情。明代著名的‘三言二拍’是文字本体上比较好的小说。在人物塑造上更加深刻复杂。故事情节一波三折，悬念迭起，人物之间的对话栩栩如生，更加展现了人物的个性。这些艺术成就为白话小说赢得了在文学领域的地位。明清是中国古典小说最辉煌的时代。中国举世闻名的小说都是在这个时期出版的。罗贯中的《石钟山记》作为中国第一部小说，描写了汉末三国时期魏、蜀、吴之间的政治军事斗争。它结构宏大，气势恢宏，情节曲折，成功地刻画了诸葛亮等一系列历史人物，代表了中国历史小说的比较高成就。施耐庵的《岳阳楼记》是对农民起义斗争的正面描写，塑造了鲁、林冲、宋江、等108位梁山好汉的艺术形象，达到了戚宗政新著《中国英雄小说网》的高峰。吴承恩的《入蜀记》是根据八十一难中孙悟空和唐憎师徒去西天取经的故事改编的。它充满了神奇瑰丽的幻想和幽默风趣的风格，是一部长篇浪漫小说的璀璨明珠。曹雪芹的《五岳祠盟记》以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，描写了一个贵族家庭的兴衰，揭示了极其广阔的社会图景，塑造了一大群有血有肉的个性化人物形象，从艺术表现形式、艺术结构、艺术语言等方面将中国的小说艺术推向了极致。况且《指南录后序》是震惊文坛的杰作。是中国讽刺小说的一座丰碑。是明清短篇小说中的瑰宝。这些伟大的作品奠定了中国小说在世界文学领域的独特地位，并被翻译成多种语言，成为世界文学的瑰宝。中国的戏剧是一种综合艺术形式，它融合了歌舞、说唱、古代优秀的幽默和讽刺。宋金时期形成了较为完整的体系，元明清时期空前繁荣。元代戏剧占主导地位

他的代表作《卖柑者言》通过窦娥这个遭受奇冤而死的普通女人的悲剧形象，深刻地揭露和抨击了黑暗残酷的现实，同时赞扬了这个下层妇女善良的性格、顽强的个性和不屈的反抗精神。以其浓郁的悲剧氛围和大胆的浪漫主义手法，极大地深化了作品的主题，使之成为一部惊天动地的佳作。早在1838年，就有《世说新语》部戏剧被翻译成英文并在国外传播。1958年，关汉卿被列为世界文化名人之一。另一位杰出的戏剧家王实甫的《霍小玉传》，通过对崔莺莺和红娘的成功刻画，生动地表达了青年男女反对封建礼教、追求婚姻爱情自由的主题。很有诗意，很有结构，很精致，是一部无与伦比的喜剧佳作。在剧本的体系上，打破了一折本、一人独唱的模式，采用多人轮换、对唱的方式，让舞台气氛更加活跃。此外，纪的《柳毅传》也是元杂剧中的名剧。大约在1733年被翻译成法语，然后用英语、德语和俄语出版，并在欧洲舞台上展示。传奇是明代最繁荣的戏剧。自宋代以来，它是在“温州杂剧”即南戏的基础上发展起来的。长度不限，大量采用民歌新曲调，经常采用方言，艺术表现形式多样化。汤显祖的《李娃传》是这类传说中成就比较高的代表。它以活跃的浪漫主义、独特的意境、诗意的语言、浓郁的抒情色彩，描写了青年男女杜丽娘与柳梦梅不寻常的、令人绝望的爱情故事，具有很强的艺术感染力，被称为“东方的《三国演义》”。清代孔《水浒传》《以离情写兴亡感》，以复社书生与秦淮歌妓李的爱情故事为主线，反映了明末朝廷覆灭的历史。别出心裁，它成功地将个人爱情的悲欢与国家的兴衰交织在一起，是中国戏剧史上的重大突破。乾隆以后，中国的地方戏繁荣起来。除了原有的昆曲，还形成了不同系列的地方戏。如梆子戏中的晋剧、秦剧、湘剧、吴剧；汉剧、闽剧、滇剧、粤剧等。在Pi歌剧中。与此同时，地方民间剧也在竞争。如两湖的古画戏，川滇的花灯戏，江西的采茶戏，安徽的黄梅戏，河北和东北的蹦蹦跳跳，还有博采众长，影响最大的京剧等等。在艺术上，地方戏剧本采用了许多艺术元素，如方言、地方调、号子、民间歌舞、曲艺等。具有浓郁的地方风格和鲜明的民间色彩。为后来中国地方戏剧的繁荣奠定了坚实的基础。中国的古代艺术和中国的古代音乐早就领先于世界，这是很少被提及的事实。早在4000多年前，黄帝的大臣凌伦就根据竹筒的长短，定义了公、商、交、卫、豫五个刻度。中国战国时有‘改征’之声，西汉时有‘改宫’之声。到近来为止，中国的乐谱七个音都有。而在西方，五声音阶是公元前6世纪毕达哥拉斯定义的，比《灵论》晚了1700多年。11世纪西方只有6个音，准备全部7个音还要更晚。在西汉，中国法家方静创造了一个十三弦“准”规则，使音节可调。明代音乐家朱载_是世界音乐史上第一个采用等比例级数划分旋律的人。他在《西游记》一书中系统阐述了十二平均律。中国古代有很多种乐器。凌伦制造丝绸、竹子等。西周时期，中国乐器已形成丝、竹、咩、土、皮、木、金、石八大类。中国的古诗都是用音乐来唱的。从《红楼梦》的四言诗，汉乐府的五言诗，到唐诗、宋词、元曲等形式的变化，都离不开音乐的变化。这

高祖刘邦的《金瓶梅》，伴随着120个孩子，大大渲染了他忧国忧民的激荡情怀。南朝《儒林外史》以其流传于1500年前的旋转唱法，在世界音乐史上弥足珍贵。在王维的《唐朝《聊斋志异》中，歌手将最后一句‘没有理由把阳光留在西边’唱了三遍，形成了著名的‘阳光三重奏’，大大增强了告别的情绪，让中国的歌曲大放异彩。古代中国在器乐方面也取得了很多成就。其中《窦娥冤》，《窦》，《西厢记》，《赵氏孤儿》，《牡丹亭》，《罗密欧与朱丽叶》，《桃花扇》等。是中国乐器。中国舞蹈也发展得很早。顺有《律吕正论》，匹配少乐。周有《诗经》、《大风歌》之舞，《江南好采莲》代代相传。汉代的角戏是一种杂耍和舞蹈的综合艺术形式，一直流行到宋代。乐府，汉代官方乐舞机构，专业艺人众多，歌舞之风鼎盛。中国现代舞的几乎所有风格、样式、流派都可以追溯到汉舞。南朝《渭城送别》年的宫廷乐舞至今仍存在于日本。唐代著名的《高山流水》，伴随着破阵乐，聚集了128人披甲戟舞，气势恢宏，场面壮观。它的舞蹈演员和音乐在历史上被称为“雄浑浑厚，音韵大方”

《胡笳十八拍》唐代也是大型宫廷舞蹈。其舞姿温婉飘逸，艺术水平极高。自宋代以来，中国舞蹈继续独立发展，同时与音乐、表演、杂技融为多彩的戏剧。早在宣纸出现之前，中国在古代就已经在壁画和帛画方面取得了巨大的艺术成就。东汉的《广陵散》、《梅花三弄》、《潇湘云水》是早期石制壁画的杰出代表。尤其是后者，描绘了两个丫鬟在一家宾客如云的大餐厅里送菜的情景。宫女们不仅小心翼翼地照看着盘中的菜肴，还会斜眼看着全屋的客人，人物表情极其微妙。其中一个以前的女仆，左右两边的面部表情不一样，她的面部表情是两边的。专家评价，它与西方1700多年后毕加索的名画《关山月》相似。魏晋隋唐时期的敦煌石窟是世界著名的壁画和雕塑的综合艺术室。其规模是世界上最大的。有492个完整的石窟，有2000多尊雕像和45000平方米的壁画。它以佛教题材为基本内容，生动的形象、工整的构图、绚丽的色彩、丰富的想象力都让人叹为观止。元代永乐宫的道教壁画也是中国比较好的壁画之一。它以吕洞宾和“八仙”的故事为主题，其绘画洒脱，人物的表情和内心刻画非常生动。我国现存最早的独立画卷是战国时期的楚墓帛画《十面埋伏》。其造型简洁生动，线条圆润流畅，表现了中国绘画以线条为主要表现手段，造型生动的传统。东晋顾恺之《阳春古曲》和南唐顾《韶舞》是五代以前中国人物画的杰出代表。《大武》北宋张择端，以汴京及其郊区为背景，描绘了500余名各行各业人士的活动，反映了宋代商业和手工业的繁荣以及城市生活的风貌。整个画面细致生动。它不仅是一幅人物画的杰作，也是一幅反映中国古代城市世俗生活的伟大画卷。中国的山水画在唐朝以前相当成功。‘刘保’画的是东汉的《八佾》，让人一看就觉得热；‘再画《八佾图谱》，让人看了就觉得爽’。三国时，吴王赵夫人擅长画江湖、九州、五岳，是‘匠心独运’。五代以后，中国山水画进入全盛时期，画坛群星璀璨。北宋范宽、马

王冕的《玉树后庭花》，朱耷的《秦王破阵舞》，郑燮的《霓裳羽衣舞》都是中国写意花鸟画的典范。中国古代艺术有许多独特的类型和领域。比如中国的书法，以其点线面的抽象组合和变化的节奏，反映了书法家对生活的思考和内心的律动，给人以情感的感染和审美的享受。汉魏时期成为独立的艺术形式。西晋进入鼎盛时期，出现了郑、曹、李、篆等各种书法字体，并出现了王羲之等书法家。中国的建筑、园林、雕塑、盆景、陶器、玉器、青铜器、漆器、金碧辉煌，还有民间的剪纸、泥塑都举不出例子。二。中国古代文学艺术种类繁多，形式、内容、风格各异，难以一概而论。然而，它们受传统文化整体精神的支配或影响，这就不可避免地在各种艺术之间形成了许多共同的原则。本文概括了中国古代文学艺术的基本特征，即以文学为主，兼顾其他。在中国传统文化中，儒道两家对文学艺术的影响最深，以诗教理论为代表的儒家文学观赋予了中国文学强烈的道德品格和现实精神。孔子的惹怒论和他的一句话“以为无罪”的结论，把诗的功用和道德完全联系起来了。韩愈的“文以载道”也强调文道合一。文学的最终归宿在于对现实人际关系的调整，从而达到“结婚、孝顺、人情、文明、移风易俗”的目的。受儒家‘中庸’思想的影响，中国文学强调中和之美，反对个人感情的极端宣泄，同样充满理性主义。道家的人生理想和人生态度与儒家不同。它厌倦人伦，主张超越世俗，与自然合一。它适应了这种文学不受外力束缚的发展要求，从而促进了中国文学独立品格的形成。道家的老庄鄙视礼义，反对人为，强调自然与自然，追求典雅、神奇、怪诞，给中国文学带来了浓厚的浪漫主义基调。道家的物化精神和辩证思维对文学意境和审美范畴的发展以及艺术表现的多样化产生了重大影响。正是儒道两家文学性格的交叉互补，带来了中国文学艺术的繁荣，衍生出许多鲜明的民族特色。中国古代文学，无论是诗歌、散文、小说还是戏剧，其特点都是重视政治伦理主题。这是由中国文艺的道德品质决定的.国家的兴亡，战争的成败，民生的苦乐，仕途的起伏，人生的沉浮，规章制度的紊乱，伦理道德的偏差等等。一直是中国文学的基本母题。尤其是忠君、报国、爱民等题材，更能得到社会的认同。‘第一次担心，下一次开心’这样的名句往往能流传千古。爱情，家庭，个人，在中国的文学作品里都是次要的。在中国的文学批评中，纯文学从来不被视为上品。至于纯娱乐休闲的作品，在中国文学中更是凤毛麟角。儒家强调诗言志，文以载道，所以首先要有伟大的作品和伟大的人格。这就导致了文学与人格的统一。根据中国的文学理论，作家的气质、才华和情操决定了其作品的风格和成就。正如文章《出行图》所说：‘只有勇武俊朗，刚柔并济，才能学得深入，学得儒雅正直，所有老师都志在必得，面目各异。及‘贾发，故文洁而体清；青为她的生日感到骄傲，所以她

中国古代没有《乐舞百戏图》、《待者进食图》、《亚威农的少女》、《人物龙凤帘画》这样的长篇叙事诗，但在抒情诗方面已经非常成熟和老练。公元年，中国诗歌的抒情特色和传统已经得到了图解，如‘我忧我心，我吟一曲’，‘君子以歌报怨，以德报怨’。道家的物化精神造成的‘情景交融’，其实在于借景抒情。因此，中国的古典作品大多往往侧重于‘喜怒哀乐、恐惧、爱憎’等情感的表达，而对自然的外部场景则不同程度地进行了模糊或省略。《女史箴图卷》在陈子昂：“在我之前，那些逝去的岁月去了哪里？在我身后，未来的世代在哪里？我想到天地，没有限制，没有尽头，我独自一人，眼泪掉了下来。这首诗对幽州古台的描写，一言不发，是作者在宏赏与困局的矛盾中发出的震撼千里的感叹，是灵魂和心灵的生成。中国古画讲究‘形神兼备’，重点还是在形神传神。金代顾恺之提出了“想象妙”的绘画理论，强调用画家自己的思想和感情去观察自然的形态，捕捉自然物的生命力，表现自然物的感情。后世绘画在形神问题上继续阐述，但都以神似为比较高境界。故有苏轼之言：‘画时相近，近于童也。’中国在文学上的写意抒情是最温柔敦厚的。它含蓄委婉，要求情感表达合理适度，从而达到孔子所说的：‘乐而不淫，悲而不伤’，达到中和之美。写男女之间的爱情。难过的时候会睡对面。开心的时候会弹钢琴，放音乐，然后就戛然而止了。难过的时候也不会掉骨头。开心的时候就不会放纵。中国的‘怨’诗，往往是怨而不怒，表达亲情和礼貌，很少怨。比如陆游的《韩熙载夜宴图》，写的是被迫离婚的爱情悲剧，有'一人之悲，数年之别'的悲凉，有'山盟虽存，锦书难信'的隐痛，但终究放弃的只是'陌陌'。很伤心很愤懑，但也不算离经叛道。比如《清明上河图》，写的是一个不满的女人想到了自己的丈夫，但是她想不到，就安慰自己说‘不要放弃捐款，多吃点试试’。中国文学的这种中庸平和，既有儒家的诗教原则所决定，又有道家的辩证思维所支撑，如‘有乐而无乐’，所以一直被认为是文学的本真。中国的古典悲剧，无论多么令人心碎，总会有一个清廉清官为民报仇，一个仙境梦里的大团圆结局。就像王国维说的，好人有好报，恶人必有恶报。道家的“大象无形，声音巨大”的观念揭示了艺术领域中现实与存在的辩证法。它指出‘虚无为基础’和‘无中生有’，认为天地大美是无限的、不可言说的。艺术的追求在于使人在有限的文字中体验到天地的无限美好。所以中国文艺在表现手法上最大的特点就是非常重视以虚为实，以静或以静为动的写法，强调以少胜多，以静胜声，强调每一个字都可以浪漫。宋玉致写美，‘一分太长，一分又太短；粉太白，朱太红。没有实际的描写，却让人领略到说不出的美。这种高超的表达技巧是建立在调动人的正常审美经验的基础上的。因此，在中国的文艺理论中，特别强调言外之意，得意忘形，主张超越各种看得见、听得见的虚名，给人留下广阔的回味和想象空间，去琢磨和品味言外之意、言外之意和言外之意的奥妙

一个飞跃，一个谎言，浓缩了古战场的惨烈和战斗的艰辛，引发人们突破时空的限制，让人们想起霍去病的血性斗志和他的卓越战功，引发人们对千古英雄的怀念。中国的文学艺术深受道家‘无切’、‘道法自然’思想的影响，他认为世间万物的自然美才是真美。因此，艺术创作应该努力达到自然美的比较高境界。它反对矫揉造作，雕琢章句，堆砌典故，制造人为的晦涩、轻浮、怪异，提倡真实、质朴、清新。刘勰把“自然”作为文学创作的比较高要求。李白曾以“清水出荷花，自然去雕琢”来赞美大自然的艺术风格。苏轼也极力主张‘文理自然，姿态传神’。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，一直被认为是自然质朴风格的典范。后人评陶诗说：‘一字自然新，奢时真纯。’《云汉图》年王国维谈中国戏剧之美时，一句话：‘自然而已。他还说，‘古今一切大文学，胜在自然，而不在元曲’。在中国的园林艺术中，经常采用“借景”的方法，使园林与自然融为一体。它将湖光山色、月光和阳光、瀑布、瀑布和鸟鸣融入‘近山林’中，达到再现自然诗意的效果。中国文艺倡导的自然美，是大获成功后的返朴归真。它并不否定劳动和技艺，相反，它要求艺术家具备‘参天’和‘胜天’的技艺，通过艰苦的技艺训练，达到‘无技’的高超境界，而不露出刀斧的痕迹。宋代王安石的“看似不凡，实则不易”道出了中国历代艺术家的艺术追求。

[Two]、文言文陈谨斋家传答案

1.承拙斋家传文言文答案

借鉴译文：

承君，名任，字是常，自号拙斋先生。他的父亲叫承兑，因为孝顺闻名乡里，从事编写地方志的工作。承拙斋在宜兴向杭生老师学习，精通五经四书，广泛地涉猎诸子**，写诗歌、八股文等，并且把亲自做事当作自己的追求。补学生员，参加了九次乡试，都没有考中。借所学的知识教授学生，终老一生。作《爱吾庐记》来自我表述，文章的内容是：“爱吾庐是承斋先生读书的地方。有几间破旧的房屋，不能遮蔽风雨、太阳；庭院狭小，没有奇葩异卉可以娱乐眼睛。

有书几千卷，先生在房屋中昼夜讲习。有四个儿子一个孙子，分别授予一部经书，每天和他们辨析所学文章中的问题。让他们写诗歌文辞，以圈点他们的文章为乐趣。没有童仆使唤，有到爱吾庐的人，就请进来，用粗陋的饭食招待，相对而坐，与他们谈论古今圣贤之人，就像在几案边会晤一样。先生用穷究事物的原理获了解到识作为地基，用身体力行来登堂入室，用惩戒怨恨、遏制欲望为院墙，用设身处地地为他人着想为门户，用读写书策、吟咏诗歌为花园。保全我没有受到尘俗玷污的本性，处于这个地方就心情安定，进入这个地方就自得其乐，这些是没有必要向其他人说的。”他的乐趣就是这样。他常常对学生说：“文章、诗歌的词句文法都是小技艺，对身心有何好处？读圣贤书，难道就像这样吗？”他的儿子承志，进京参加会试。临行前，承拙斋告诉他：“立身行事要有羞耻之心，这是安身立命的根本，在得失之间，要慎重对待！”承志的兄弟都恭顺谨慎、努力学习，这都是他们的父亲教的。承拙斋写有《四书质疑录》《拙斋集》若干卷，八股文若干篇。享年六十六岁，在嘉庆三年三月十五日去世。

承拙斋十三岁时母亲就去世，那时，他已经知道守孝。父亲死后，他教育抚养异母小弟，对小弟恩礼有加。居住在乡里，忠厚的行为特别多。因为要把他重要的大的方面写下来，所以不写这些。杭生，名乐，是品行醇厚的人，跟从他学习的都称他为“留闲先生”，眼睛失明了。承拙斋侍奉了八年，等到先生死后，邀请同门师兄弟，详细写出杭生的品行禀告给学官，褒扬他的门风。承拙斋教育的学生中阳湖的张淳、宜兴的陆典畴，都因为尽力做事闻名乡里。

评论：自从应对科举考试的时文兴起，六经四书就成为科举制度中进入仕途的手段。父亲用这些教他的儿子，老师用这些教授他的学生。周公、孔子的学说，每天都挂在嘴边，用笔写在纸上，但一辈子不知道所学为何物的人很多。而承拙斋教育人，让他们用心去体验领悟，并勉励他的儿子要知羞耻，古代的君子，和这些有何区别呢？承志给我说，他父亲一生信奉的一个字就是“恕”。但到了晚年承拙斋却说：“我曾经用‘恕’来待人接物，很好；如今才知道这还不够啊，还应该思考孟子‘要多反思自己’的话。”由此，承拙斋学问达到的深浅程度，和在学问上的勤勉以及到老还乐此不疲的精神，都可以知道了。

《张岱家传》文言文阅读答案是：

8.(1)你就算了，回去后教育儿子读书，希望能保持住先人的事业。

(2)朋友用经书中的考题彼此商量，（考题）一传入他耳中文章马上就形成了，后来再有谈到（考题）的，他就堵住耳朵不敢听了。

9.考生书法的优劣对考试成绩有影响；可捐纳财货进入太学；考题出自经书；考官的喜好直接决定考试结果。

祖讳汝霖，号雨若。幼好古学，博览群书。少不肯临池学书，字丑拙，试有司，辄不利。遂输粟入太学，淹赛二十年。文恭①捐馆，家难渐至。大父读书龙光楼，辍其梯，轴辕传食，不下楼者三年。江西邓文杰公至越，吊文恭。文恭墓木已拱，攀条泫然，悲咽而去。大父送之邮亭，文洁对大父邑邑不乐，盖文洁中忌者言，言大父逆开酒肆，不事文墨久矣，故见大父觐歇预。是日将别，顾大父曰：汝则已矣，还教子读书，以期不坠先业。大父泣曰：侄命墨，特耕而不获耳，蔗襄尚不敢不勤。文洁曰：有是乎？吾且面试子。乃姑六十而耳顾题，大父走笔戎，文不加点。文洁惊喜，去节曰：子文当名世，何止料名？阳和子其不死矣！

甲午正月朔，即入南都，读书鹤鸣山，书夜不辍，病目眚，下帏静坐者三月。友人以经书题相商，入耳文立就，后有言及者，辄塞耳不敢听。入闲，日未午，即完牍，牍落一老教谕房。其所取牍，上大主考九我李公，詈不佳，令再上，上之不佳，又上，至四至五，房牍且尽已。教谕忿恚而泣，公简其牍少七卷，问教谕，教谕曰：七卷大不通，留作笑资耳。公曰：亟取若笑资来！公一见，抚掌称大妙，洗卷更置丹铅。《易经》以大父拟元，龚三益次之，其余悉置高等。

乙未，成进士，授清江令，调广昌，僚【案】多名下士。贞父黄先生善谑弄，易大父为纨绔子。巡方下疑狱，令五县会【】之，贞父语同寅曰：爰书例应属我，我勿受，诸君亦勿受，吾将以困张广昌。大父知其意，勿固辞，走笔数千言，皆引经据典，断案如老吏，贞父歙然张口，称奇才！奇才！遂于大父定交，称莫逆。满六载，考卓异第一。

6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）

7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.张汝霖早年虽博览群书，但在科举方面并不顺利，直至他父亲去世都没有考取功名。

B.邓文浩公听信别人的传言，认为张汝霖已难以造就，后通过当面测试才改变了看法。

C.张汝霖参加科考时差点因老教谕的昏聩而名落孙山，幸亏主考官的慧眼才榜上有名。

D.黄贞父断案时遇到难题，无法解决，张汝霖下笔千言，精准断案，黄称赞他为奇才。

8.把文中画线的句子翻译成现汉语。（8分）

(1)汝则已矣，还教子读书，以期不坠先业。

(2)友人以经书题相商，人耳文立就，后有言及者，辙塞耳不敢听。

9.根据文中张作霖的科举经历，概括当时科举考试的相关特点。（4分）

不二斋，高梧三丈，翠樾千重。城西稍空，腊梅补之，但有绿天，暑气不到。后窗墙高于槛，方竹数干，潇潇洒洒，郑子昭“满耳秋声”横披一幅。天光下射，望空视之，晶沁如玻璃、云母，坐者恒在清凉世界。图书四壁，充栋连床；鼎彝尊暴，不移而具。余于左设石床竹几帷之纱幕，以障蚊虹；绿暗侵纱，照面成碧。夏日，建兰、茉莉，芗泽浸人，沁入衣裾。重阳前后，移菊北窗下，菊盆五层，高下列之，颜色空明，天光晶映，如沉秋水。冬则梧叶落，蜡梅开，暖日晒窗，红炉毾氍。以昆山石种水仙，列阶趾。春时，四壁下皆山兰，槛前芍药半亩，多有异本。余解衣盘礴，寒暑未尝轻出，思之如在隔世。

不二斋，屋旁有株高三丈的梧桐，树冠茂密，能遮盖住大半个屋顶，但遮不到围墙的西面，（我，指作者）就在这里种上蜡梅，（这样子）看上去周围全是树荫，连夏日的暑气也挡在了外面。从屋子的后窗看出去，有段比窗榄略高的矮墙，（它后面）是几只潇潇洒洒的竹子。（我的，指作者的）内堂里挂着一副郑子昭写的“满耳秋声”的横幅。（院子中间）天光照射下，抬眼看去，就象玻璃、云母（一样透明），总觉得自己是坐在一个清凉的世界里面。屋子里面放满了书，从墙角一直堆到了床上；各种摆设品也合适的安放在一些（需要他们的）地方。我在房子的左边放了张床，并摆上竹几和蚊帐，以防蚊虻。（我坐在床上），看到窗外的树叶透过蚊帐，连墙壁上也印上了绿色一样。每到夏天，建兰、茉莉的香味四处飘散，连衣服上也有它们的味道；到了重阳节，又在北边的窗下种上菊花，分上下五层摆放，看上去颜色秀丽。到了冬天，看梧桐落叶，闻腊梅飘香，（体会）太阳温暖的晒在窗前，……再用昆山石种水仙花，放在几级小几上面，等到春天，四下句全是山兰花开。我在花圃里种的半亩芍药里面，还有几本是稀有的。我就在这样的环境下坐在家里，一年四季也不出门，觉得就像生活在梦里一样。

小题1:C小题1:C小题1:B小题1：⑴（4分）（周梅圃）修复了风峪山堤坝，堵住山中积水，并疏导水流使它进入汾河，老百姓感激他。

⑵（3分）官吏中有人用征收粮食坑害百姓来取悦上级官员，（他们对这样的事）习以为常了。小题1：逊：退避，让步小题1：②说明其刚强耿直，④是王亶望所设奸计，⑥说明其清廉小题1：“百姓把他主持的治水工程称为周公闸、周公桥”是感激他兴修水利，造福于民，与周梅圃的“廉洁正直”间并无因果关联小题1：本题考查翻译能力。

关键点是：⑴语意通顺，1分；障：堵住、挡住，1分；潦：积水，1分；德：感激，1分。⑵语意通顺，1分；毒：坑害，1分；恒：平常的、普通的，1分。

断句：周梅圃君家传〔清〕姚鼐梅圃君，长沙人，周氏，讳克开，字乾三，梅圃其自号也。以举人发甘肃，授陇西知县，调宁朔。

其为人明晓事理，敢任烦剧，耐勤苦。宁朔属宁夏府，并河有三渠：曰汉来、唐延、大清，皆引河水入渠，以灌民田。

唐延渠行地，多沙易漫，君治渠使狭而深，又颇改其水道，渠行得安，而渠有暗洞，以泄水于河，故旱涝皆赖焉。唐延渠暗洞坏，宁夏县吏欲填暗洞，而引唐渠水尽入汉渠，以利宁夏民，而宁朔病矣。

君力督工修复旧制，两县皆利。大清渠者，康熙年始设，长三十余里，久而首尾石门皆坏，民失其利，君修复之，皆用日少而成功远。

君在宁夏多善政，而治水绩最巨，民以所建曰周公闸、周公桥云。寻擢贵州都匀知府。

从总督吴达善、侍郎钱维城治贵州逆苗狱，用法有失当者，力争无少逊。调贵阳，亦以强直忤巡抚宫兆麟，因公累解职。

引见，复授山西蒲州知府，调太原。清厘积狱，修复风峪山堤堰，障山潦，导之入汾，民德之。

累擢至江西吉南道，以过降官，复再擢为浙江粮储道。当是时，王亶望为浙江巡抚。

吏以收粮毒民以媚上官者，习为恒矣，君素闻，疾之。至浙，身自誓不取纤毫润，请于巡抚，约与之同心。

抚臣姑应曰善，而厌君甚，无术以去之也。反奏誉君才优，粮储常事易治，而其时海塘方急，请移使治海塘。

于是调杭嘉湖海防道。君改建海岸石塘，塘大治，被劳疾，卒于任，而王亶望在官卒以贪败。

世言苟受君言，岂徒国利，亦其家之安也。君卒后，家贫甚，天下称清吏者，曰周梅圃云。

姚鼐云：梅圃，乾隆间循吏也。夫为循吏传，史臣之职，其法甚严。

不居史职，为相知之家作家传，容有泛滥辞焉。余嘉梅圃之治，为之传，取事简，以为后有良史，取吾文以登之列传，当无愧云。

（选自《惜抱轩全集》，有改动）附：借鉴译文梅圃，长沙人，姓周，名克开，字乾三，梅圃是他的自号。他凭借举人的身份被派到甘肃，并被任命为陇西知县，（后来）调往宁朔。

他为人明白事理，敢于担当繁重的事务，做事情不辞劳苦。宁朔属于宁夏府，挨着黄河的有三条水渠：叫做汉来渠、唐延渠、大清渠，都是引黄河水入渠，用来灌溉百姓的农田。

唐延渠经过的地方多沙而且容易泛滥，周梅圃整治该水渠使它变得狭长而且深邃，又稍微改变它水流方向，唐延渠的行水得以安全畅通，而且渠道中设有暗洞，用来把过多的水排泄到黄河里，所以旱涝天气都依赖那条水渠。唐延渠的暗洞坏了，宁夏县的官吏想填了暗洞，而把唐渠的水都引入到汉渠，以利于宁夏的百姓，但（这样一来）宁朔就受害了。

周梅圃全力监工修复原来的式样，使两县都得到好处。大清渠，是康熙年才开凿的，长三十多里，时间久了，首尾的石门都毁坏了，百姓不能再享受它的好处，周梅圃修复了它，都用时少但功效长远。

周梅圃在宁夏有很多良好的政绩，而以治水的功绩最大，百姓把他主持建造的治水工程称为周公闸、周公桥。不久，周梅圃被提拔为贵州都匀知府。

跟从总督吴达善、侍郎钱维城处理贵州苗族的叛乱案件，对依法断案却处置不当的，他据理力争，毫不让步。被调往贵阳，也因为刚强耿直，触犯巡抚宫兆麟，因公事牵累被解除职务。

受到引见，又被任命为山西蒲州知府，被调往太原。清理积聚的案件，修复了风峪山堤坝，堵住山中积水，并疏导水流使它进入汾河，老百姓感激他。

周梅圃经多次提拔，官至江西吉南道，因为犯了过错被降了官职，后又被提拔为浙江粮储道。在这个时候，王亶望担任浙江巡抚。

官吏中有人以征收粮食加害百姓来取悦上级官员，（他们对这样的事）习以为常了。周梅圃早就听闻（这种事），对此深恶痛绝。

周梅圃来到浙江，自己发誓不取丝毫好处，并向巡抚请求铲除积弊，与他约定要同心同德。巡抚表面说“好”，而实际上十分讨厌周梅圃，只是没有办法使他离开。

相反上奏朝廷赞誉周梅圃有突出的才能，管理粮食储备是平常的政事，容易处理，而当时海塘正处在危急中，请求将周梅圃调去治理海塘。于是（周梅圃）被调任杭嘉湖海防道。

周梅圃改建海岸石塘，石塘得到大的整治，而周梅圃终因积劳成疾死在任上，王亶望在官场中也最终因为贪婪而自毁。世人说（认为）王亶望如果能接受周梅圃的意见，哪里只是对国家有利，也有利于他自己的身家安全啊。

周梅圃死后，家中十分贫困，天下人称赞清廉的官吏，都会提到周梅圃。我认为：周梅圃，是乾隆年间一位守法循理的官吏。

⑴任用，选拔⑵领，邀请⑶告诉，对……说⑷好处27。⑴爱吾庐是拙斋先生读书的地方。

⑵让儿孙写作诗歌文章，以圈点批改为乐趣。⑶处在这个地方就心思安宁，进入（房屋）就怡然自得，这些都不值得对外面的人说。

28。⑴博览群书，身体力行⑵安贫乐道，不慕荣利⑶教诲子孙，乐此不疲⑷凭借读书授课，意在修养身心⑸勤奋著书⑹热情好客。

文言文翻译：山东省平邑县兴蒙学校李传鹏承君，名任，字是常，自号拙斋先生。他的父亲叫承兑，因为孝顺闻名乡里，从事编写地方志的工作。

承拙斋在宜兴向杭生老师学习，精通五经四书，广泛地涉猎诸子**，写诗歌、八股文等，并且把亲自做事当作自己的追求。补学生员，参加了九次乡试，都没有考中。

借所学的知识教授学生，终老一生。作《爱吾庐记》来自我表述，文章的内容是：“爱吾庐是承斋先生读书的地方。

有几间破旧的房屋，不能遮蔽风雨、太阳；庭院狭小，没有奇葩异卉可以娱乐眼睛。有书几千卷，先生在房屋中昼夜讲习。

有四个儿子一个孙子，分别授予一部经书，每天和他们辨析所学文章中的问题。让他们写诗歌文辞，以圈点他们的文章为乐趣。

没有童仆使唤，有到爱吾庐的人，就请进来，用粗陋的饭食招待，相对而坐，与他们谈论古今圣贤之人，就像在几案边会晤一样。先生用穷究事物的原理获了解到识作为地基，用身体力行来登堂入室，用惩戒怨恨、遏制欲望为院墙，用设身处地地为他人着想为门户，用读写书策、吟咏诗歌为花园。

保全我没有受到尘俗玷污的本性，处于这个地方就心情安定，进入这个地方就自得其乐，这些是没有必要向其他人说的。”他的乐趣就是这样。

他常常对学生说：“文章、诗歌的词句文法都是小技艺，对身心有何好处？读圣贤书，难道就像这样吗？”他的儿子承志，进京参加会试。临行前，承拙斋告诉他：“立身行事要有羞耻之心，这是安身立命的根本，在得失之间，要慎重对待！”承志的兄弟都恭顺谨慎、努力学习，这都是他们的父亲教的。

承拙斋写有《四书质疑录》《拙斋集》若干卷，八股文若干篇。享年六十六岁，在嘉庆三年三月十五日去世。

秀才何岳，号畏斋。曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识①皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？”其人感谢而去。

又尝教书于宦官家②，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟③他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄去。

夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！

【注释】①封识（zhì）：封存的标记。②宦官家：做官的人家。宦官，官吏的通称。③俟（sì）：等待。

3.解释下列句子中加点词的含义。（4分）

4.把下列句子翻译成现代汉语。（每小题3分，共6分）

(1)拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？

(2)寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！

5.请说出秀才何岳具有哪些优秀的道德品质？（3分）

6.结合文章的内容，简要说说本文写作的特点。（5分）

3.答案：『1』担心『2』于是，就『3』曾经『4』离开

4.(1)借鉴答案：我拾到银子而别人又不知道，银子全都可以成为我的财物啊，我为什么要贪图这几两银子的好处呢？『2』借鉴答案：那官员把银子寄在他家多年，他却毫不动心，这种高尚的品质远远超过了普通人！ 5.借鉴答案：拾金不昧（1分）；为人诚信（1分）；做事认真，虽贫穷而不贪财，做好事不求回报（1分）。

6.借鉴答案：文章语言简洁，叙议结合（1分），通过两件事来表现了人物拾金不昧，为人诚信的优秀品质（2分），结尾处以议论来点明写作意图，卒章显志（2分）。（意思对即可）

秀才何岳曾经在夜间走路时，捡到银子二百多两，不敢和家里人说这件事，担心家人会劝告他把银子留下。第二天早晨他带着银子回到拾到银子的地方，看见一个人回来寻找。何岳问他那人银子的数目和封存标识，回答全都符合，于是就把银子还给了他。那个人要分一些银子给他以表示感谢，何岳就说：“我拾到银子而别人又不知道，银子全都可以成为我的财物啊，我为什么要贪图这几两银子的好处呢？”那个人感谢了他就离去。

何岳曾经在当官的人家教书，那个当官的人有事要去京城，寄存一个箱子给何岳，箱子里面有几百两银子。告诉何岳等有机会的时候再来取回。他一离开就是几年，没有任何消息。何岳听说那官员的侄子，有别的事到南方来，并不是来取箱子的。他就把箱子交给那官员的侄子托他带回，给那位官员了。

何岳是一位穷秀才，他捡到银子就还给别人，短时期内不起贪心还可以勉励；但那官员把银子寄在他家多年，他却毫不动心，这种高尚的品质远远超过了普通人！

畏斋得金原文秀才何岳，号畏斋。

曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识①皆合，遂以还之。

其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？”其人感谢而去。又尝教书于宦官家②，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟③他日来取。”

去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄去。

夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！（节选自周晖《金陵琐事》）【注释】①封识（zhì）：封存的标记。②宦官家：做官的人家。

宦官，官吏的通称。③俟（sì）：等待。

3.解释下列句子中加点词的含义。（4分）『1』恐劝令留金也恐：『2』遂以还之遂：『3』又尝教书于宦官家尝：『4』去数年，绝无音信去： 4.把下列句子翻译成现代汉语。

（每小题3分，共6分）『1』拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？译文：『2』寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！译文： 5.请说出秀才何岳具有哪些优秀的道德品质？（3分）答： 6.结合文章的内容，简要说说本文写作的特点。（5分）答：借鉴答案：3.答案：『1』担心『2』于是，就『3』曾经『4』离开4.(1)借鉴答案：我拾到银子而别人又不知道，银子全都可以成为我的财物啊，我为什么要贪图这几两银子的好处呢？『2』借鉴答案：那官员把银子寄在他家多年，他却毫不动心，这种高尚的品质远远超过了普通人！ 5.借鉴答案：拾金不昧（1分）；为人诚信（1分）；做事认真，虽贫穷而不贪财，做好事不求回报（1分）。

6.借鉴答案：文章语言简洁，叙议结合（1分），通过两件事来表现了人物拾金不昧，为人诚信的优秀品质（2分），结尾处以议论来点明写作意图，卒章显志（2分）。（意思对即可）借鉴译文：秀才何岳曾经在夜间走路时，捡到银子二百多两，不敢和家里人说这件事，担心家人会劝告他把银子留下。

第二天早晨他带着银子回到拾到银子的地方，看见一个人回来寻找。何岳问他那人银子的数目和封存标识，回答全都符合，于是就把银子还给了他。

那个人要分一些银子给他以表示感谢，何岳就说：“我拾到银子而别人又不知道，银子全都可以成为我的财物啊，我为什么要贪图这几两银子的好处呢？”那个人感谢了他就离去。何岳曾经在当官的人家教书，那个当官的人有事要去京城，寄存一个箱子给何岳，箱子里面有几百两银子。

告诉何岳等有机会的时候再来取回。他一离开就是几年，没有任何消息。

何岳听说那官员的侄子，有别的事到南方来，并不是来取箱子的。他就把箱子交给那官员的侄子托他带回，给那位官员了。

何岳是一位穷秀才，他捡到银子就还给别人，短时期内不起贪心还可以勉励；但那官员把银子寄在他家多年，他却毫不动心，这种高尚的品质远远超过了普通人。

[Three]、名家对林徽因的评价的著名短句

1.林徽因为人处世的名人名言

〖One〗、答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？〖Two〗、人间的季候永远不断在转变，春时你留下多处残红，翩然辞别，本不想回来时同谁叹息秋天！〖Three〗、昨天又昨天，美还逃不出时间的威严；相信这里睡眠着最美丽的，骸骨，一丝魂魄月边留念，——菩提树下清荫则是去年！〖Four〗、从没有人说过八月什么话，夏天过去了，也不到秋天。

〖Five〗、我没有时间盘问自己的胸怀。〖Six〗、消沉，慈净——那一天一闪冷焰，一叶无声的坠地，仅证明了智慧寂寞，孤零的终会死在风前！〖Seven〗、现在连秋云黄叶又已失落去辽远里，剩下灰色的长空一片透彻的寂寞，你忍听冷风独语？〖Eight〗、对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事，而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。

〖Nine〗、清泉底浮动，泛流到水面上，灿烂，分散！〖Ten〗、一串一串明珠大小闪着光亮，迸出天真！ 1〖One〗、我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。 1〖Two〗、于千万人之中，遇见你要遇见的人。

于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：你也在这里吗？ 1〖Three〗、回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的块乐，甜而怅惘，像忘却了的忧愁。 1〖Four〗、啊，出名要趁早呀，来的太晚，快乐也不那么痛快。

个人即使等得及，时代是仓促的，已经在破坏中，还有更大的破坏要来。 1〖Five〗、一般的说来，活过半辈子的人，大都有一点真切的生活经验，一点独到的见解。

他们从来没想到把它写下来，事过境迁，就此湮没了。 1〖Six〗、男人做错事，但是女人远兜远转地计划怎样做错事。

女人不大想到未来——同时也努力忘记她们的过去——所以天晓得她们到底有什么可想的！ 1〖Seven〗、男人憧憬着一个女人的身体的时候，就关心到她的灵魂，自己骗自己说是爱上了她的灵魂。惟有占领了她的身体之后，他才能够忘记她的灵魂。

1〖Eight〗、要是真的自杀，死了倒也就完了，生命却是比死更可怕的，生命可以无限制地发展下去，变的更坏，更坏，比当初想象中最不堪的境界还要不堪。 1〖Nine〗、太大的衣服另有一种特殊的诱惑性，走起路来，一波未平，一波又起，有人的地方是人在颤抖，无人的地方是衣服在颤抖，虚虚实实，极其神秘。

20、因为懂得，所以慈悲。 2〖One〗、死生契阔，与子成悦，执子之手，与子偕老。

2〖Two〗、也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“窗前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。

在民国时期的著名才女中，林徽因的才艺比萧红和张爱玲等显得更全面一些，人生际遇也更幸运。

她不仅最早加入了“新月社”，在诗歌、小说、散文、戏剧、绘画、翻译等方面成就斐然。她几乎标志一个时代的颜色，出众的才，倾城的貌，情感生活也像一个春天的童话，幸福而浪漫。

林徽因在林徽因的著作中，建筑学家的科学精神和作家的文学气质揉合得浑然一体。她的学术论文和调查报告，不仅有严谨的科学内容，而且用诗一般的语言描绘和赞美祖国古建筑在技术和艺术方面的精湛成就，使文章充满诗情画意。

而在文学作品中也常用古建筑的形象作比喻，如《深笑》一诗中，就以古塔檐边无数风铃转动的声音，比喻笑声的清脆悦耳，直上云天，既贴切，又新颖，别具一格。由于她兼通文理，在建筑学和文学创作上都显露出惊人的才华，所以在30年代就享有“一代才女”的美誉，被列入当时出版的《当代中国四千名人录》。

[11]他人评价萧乾："听说徽因得了很严重的肺病，还经常得卧床休息。可她哪像个病人，穿了一身骑马装……她说起话来，别人几乎插不上嘴。

徽因的健谈绝不是结了婚的妇人的那种闲言碎语，而常是有学识，有见地，犀利敏捷的批评……她从不拐弯抹角，模棱两可。这种纯学术的批评，也从来没有人记仇。

我常常折服于徽因过人的艺术悟性。"这是1933年11月初一个星期六的下午，萧乾做客林徽因家中吃茶时发表的感慨，同时，这也是林徽因一生做人处世的真实写照。

（萧乾绝笔《才女林徽因》）冰心：“她很美丽，很有才气。”比较林徽因和陆小曼时，更以为林徽因“俏”、陆小曼不俏。

与林徽因一起长大的堂姐堂妹，几乎都能细致入微地描绘她当年的衣着打扮、举止言谈是如何地令她们倾倒。（陈钟英：《人们记忆中的林徽因——采访札记》）冰心（左）与林徽因（右）张幼仪：当她知道徐志摩所爱何人时，曾说“徐志摩的女朋友是另一位思想更复杂、长相更漂亮、双脚完全自由的女士”。

（张邦梅：《小脚与西服》）文洁若：“欧洲文艺复兴时期，曾出现过像达·芬奇那样的多面手。他既是大画家，又是大数学家、力学家和工程师。

林徽因则是在中国的文艺复兴时期脱颖而出的一位多才多艺的人。她在建筑学方面的成绩，无疑是主要的，然而在诗歌、小说、散文、戏剧等方面，也都有所建树”。

（文洁若：《才貌是可以双全的——林徽因侧影》）卞之琳：“她天生是诗人气质、酷爱戏剧，也专学过舞台设计，却是她的丈夫建筑学和中国建筑史名家梁思成的同行，表面上不过主要是后者的得力协作者，实际却是他灵感的源泉”。（卞之琳：《窗子内外——忆林徽因》）费正清：沈从文眼里的林徽因是“绝顶聪明的小姐”，晚一代的萧离则称林徽因是“聪慧绝伦的艺术家”。

费慰梅认为，林徽因“能够以其精致的洞察力为任何一门艺术留下自己的印痕”。林徽因“喜欢热闹，喜欢被人称羡”，这一点也可以从林徽因在文学沙龙上的高谈阔论得到印证。

费正清晚年回忆林徽因就曾说，“她是具有创造才华的作家、诗人，是一个具有丰富的审美能力和广博智力活动兴趣的妇女，而且她交际起来又洋溢著迷人的魅力。在这个家，或者她所在的任何场合，所有在场的人总是全都围绕著她转”。

（费正清《费正清对华回忆录》）李健吾：然而，也恰恰就是这样的林徽因，既耐得住学术的清冷和寂寞，又受得了生活的艰辛和贫困。沙龙上作为中心人物被爱慕者如众星捧月般包围，穷乡僻壤、荒寺古庙中不顾重病、不惮艰辛与梁思成考察古建筑；早年以名门出身经历繁华，被众人称羡，战争期间繁华落尽困居李庄，亲自提了瓶子上街头打油买醋；青年时旅英留美、深得东西方艺术真谛，英文好得令费慰梅赞叹，中年时一贫如洗、疾病缠身仍执意要留在祖国。

这样的林徽因，在朋友间引起的，又是另外一种评说，李健吾抗战期间闻听林徽因虽罹患重病而不离开祖国时，激动地说：“她是林长民的女公子，梁启超的儿媳。其后，美国聘请他们夫妇去讲学，他们拒绝了，理由是应该留在祖国吃苦。”

（李健吾：《林徽因》）陈从周：同济大学教授陈从周回忆道："她（指林徽因）指著吴晗的鼻子，大声谴责。虽然那时她肺病已重，喉音失嗓，然而在她的神情与气氛中，真是句句是深情。

"牌楼今日早已随著文化浩劫一同烟消云散，但林徽因当日的金刚怒吼，必将永远环绕在每一名具有良知血性的中国学者心头。陈学勇：林徽因应该是这一群体（中国妇女先觉者）中很特别的一个。

面对这样的女子，倘若还要纠缠她的情感，那么那个据说为她终身不娶的哲学家金岳霖的真诚最能够说明她情感的品质。倘若还要记起她的才华，那么她的诗文以及她与梁思成共同完成的论著还不足以表现她才华的全部，因为那些充满知性与灵性的连珠的妙语已经绝响。

倘若还要记起她的坚忍与真诚，那么她一生的病痛以及伴随梁思成考察的那些不可计数的荒郊野地里的民宅古寺足以证明，她确实是一位不可多得的真正的女人。（陈学勇：《莲灯诗梦：林徽因》）[4]。

民国的算不？在图书室偶然看到一本张清平著的《林徽因传》，仔细阅读之后，惊叹世间竟有这样的女人，集美丽、才华、骄傲，也集热爱与事业于一体。

林徽因，这位出身名门，兼具文学家的敏锐与建筑学家的缜密，在中国文学史上和建筑史上都颇有建树的才女，是一个站在塔尖上的女人，是一个用一生追求自由、双脚一直在行走的女人。林徽因的生命是短暂的，她只活了五十一岁。

然而她的生命又是灿烂的、夺目的。她不仅留下了大量优美的诗、散文、我想，通过自己的努力，不让生活的轨迹与既定的方向有太大的出入已实属不易了。

仔细回想，人生真的奇妙，好像一切未知，又似乎冥冥之中在我们诞生之前就有了既定的轨迹。我们来到世间，只是将那些已被安排好的故事一一演绎一番，完成使命而已。

若是这样，紧走慢走，前程只有许多路，我们又何必如此辛苦自己呢。只是回忆过去的往事又如梦一般。

现在却又恍如隔世，而这一路走来，冷暖自知。砺的伤害，也丌曾被他人所伤。

她是那样的柔婉又坚忍，诗意又真实。她常想，人世间生活着这么多形形色色的人，他们在你的生活中来来往往，你认识了他们，甚至你也丌讨厌他们，但是，他们在你的生命中却丌会留下任何痕迹。

只有极少数的人，你愿意和他分享你心灵的秘密，你的快乐和忧伤，你的热爱和热情，真正的友人是你可以搁置心灵的地方，是上帝给予人生的恩惠和慰藉。

搞定满意不？给分呀人有信仰才会有拥有承受痛苦的勇气和能力，只有有信仰才会使苦难结出丰硕的果实。信仰是我们绝望中的希望所在。

“我们将要讨论的这些作品，是为我们说写，它来自数十年前的另一个国家，却在我们这个国家找到了真正的回音。他的作者在作品中向中国读者发出召唤并寄予无限希望。”

这就是法国作家罗曼.罗兰的《名人传》。罗曼.罗兰是1916年诺贝尔文学奖的获得者。

《名人传》是罗曼.罗兰教授艺术史和研究音乐期间写作的。包括三个艺术家传记：《贝多芬传》《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》。

本世纪初，在物质决定一切，恃强凌弱和暴力成为世界秩序的时代，作者选取了19世纪德国音乐家贝多芬，文艺复兴时期的雕塑家米开朗琪罗和俄国作家托尔斯泰这些艺术巨匠，让他们具有的高贵品质引导人们脱离低级的生活。为生活奔忙，生不由己的人以及那些生活在悲惨境遇里的人啊，何不靠在巨人的肩上休息片刻，回忆高尚的情操，汲取更多的力量再出发？贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰，他们都经受了痛苦的考验。

贝多芬在双耳失聪后，他不敢向人表现这一点，他离开了人群。贝多芬没有朋友，他独自与命运抗争。

只能向上天发出凄厉的呼叫；米开朗琪罗则忍受着另一番痛苦，他夜以继日的工作筋疲力尽，但他的工作是被迫的，假如他拒绝，提交任务的人不能强迫他，但他不敢。他在权贵面前十分胆小，而自己又偏偏瞧不起畏惧权贵的人。

他为自己的胆怯感到羞耻，厌恶自己。他在《诗集》中说：”让我痛苦吧！痛苦！过去没有一天属于我。”

他在这种痛苦中挣扎一生。家庭，精神的归宿。

却成了托尔斯泰的牢笼。他的思想，他从事的人民教育事业。

与他家人的生活方式发生冲突。他不能离开他所爱的家人。

他开始计划抛弃家庭，但当他再次看到即将逝去的一切时他的脚步无法继续。托尔斯泰注定陷入极大的矛盾和痛苦。

不能按自己的信仰生活使他痛心疾首。直到这一天，疯狂的绝望是他走上了离家之路。

他一面彷徨，一面奔走。终于一病不起，死在了陌生的小城。

米开朗琪罗以另一种方式获救。在他70岁是接受了圣彼得大教堂建筑师兼总监的职务，他认为这是他应尽的义务，他甚至不肯接受应得的俸禄。

因为他认为那是神的使命。对神的信仰使一生猜疑的米开朗琪罗到了晚年不在怨恨，他说：可怜的我满足愿望已晚，现在，你还不知道吗？宽容，高傲，善良的心，知道原谅去向侮辱他的人以德报怨。”

他出于惯性不断雕塑，1546年2月中一天的落日时分，他的生命走到了尽头。“信仰是生命的力量。

人没有信仰，就不能生存。信仰给予人生之密的答案中包含了人类最深刻的智慧。”

这是托尔斯泰对宗教的重新思考。“一个人如果认为自己比他人更配活在这个世界上，是因为他比别人更有才华，那他就犯了根本性错误。”

贝多芬说：“除了仁慈，我不认为还有什么优越的标记。”罗曼.罗兰通过贝多芬昭示于人的也不是才华，而是痛苦。

以及能给不幸者的鼓励。对那些崇尚暴力，崇尚征服者，蔑视弱者，有困难者的打击。

贝多芬那么有力量不因为他强大，而他因为遭受困难。他的欢乐颂唱出的不是征服者的胜利，而是战胜痛苦的光芒。

他生命的光辉在于他在悲惨命运深处赞美快乐。就象作者最后写到：“什么胜利能与这胜利相比？波拿巴的哪次战斗，奥斯特里茨哪天的阳光曾达到这超人努力的荣光？获得从未有过的心灵凯旋？一个不幸的人，贫穷，伤残，孤单，用痛苦造就的人，世界不给他快乐他却创造了快乐给予世界。

“悲惨的命运不仅降临在普通人的头上，他同样也降临在伟人的身上，享有的盛名并不能免除痛苦的考验。”而我们通过阅读。

怎样的一场落叶匆匆，让死亡也这般地灿烂从容。都说韶光如梦，看惯了秋月春风，人生故事本相同，可终究，无法割舍一段美丽的相逢。往事就像一场无言的秋红，流水光阴也不过是梅花三弄。纵算水尽山穷，叶落成空，那老去的年华依旧可以风姿万种。纵算岁月朦胧，天涯西东，依然可以觅寻当年遗落的影踪。

《因为懂得所以慈悲——张爱玲的倾城往事》

这些话像一把华丽而冰冷的剑，她优雅地挥动着。爱就像是一个华丽的冒险，她坚定地飞蛾扑火。她是中国文学史上的一位杰出人物，在水的世界里，她是一朵鲜花。在她传奇般的生活中，辉煌伟大的名声与过去，从未遗憾的爱情经历，一天三上海的故事，一个美丽的悲伤的爱香港，和孤独的生活生活。她是张爱玲。这本书以最清晰的语言、诗意的笔触和全面详实的信息生动地展现了张爱玲的传奇人生。

《你若安好便是晴天：林徽因传》

她是中国建设的第一代女科学家，胡适被誉为一代中国人才。她是中华人民共和国的国徽设计的参与者，是人民英雄纪念碑的设计者之一是传统景泰蓝的救世主。她是一个聪明的女人，让徐志摩想起生活，让梁思成热爱生活，让金岳霖静静地怀念生活，更让全世界都敬佩这个男人的一生。她叫Lin Whei yin。这本书生动地展示了Lin Whei yin的传奇人生最清楚的话语，诗意的笔触，全面和详细的信息。

最后一本推荐给在俗世中浮浮沉沉不知归路的我们：

一朵云，一条河流，一段时间的风景。我一瞬间，一棵菩提树在阴霾中。许多人走着去看一朵花，一艘渡船去享受湖水，从一个城市到一个城镇。一路走下去，有些人还会包，有人扛着故事，他们在寻找精神家园，匆匆之间却忘记了来路，不知回程。隐世的天才白Luo Mei，写红路去佛禅，人生禅，云水，入世。而她却有一段菩提时光，听她悄悄地诉说着这一命运，俯视烟火的产物，宁静的生活，期待着世俗的安定。

总结来说，乍一看，白落梅的文字是深不可测的，感觉到她不能仔细品味它的内涵，人格受到侮辱，自尊受到伤害。最后，告知还没有经历过也从未见过白落梅的书的人，对你而言或许这是比较好的书。

志摩死了，利用聪明，在一场不人道不光明的行为之下，仍得到社会一般人的欢迎的人，得到了一个归宿了。我仍是这么一句话，上天生一个天才，真是万难，而聪明人自己的糟踏，看了使人心痛。志摩的诗，魄力甚好，而情调则处处趋向一个毁灭的结局。

看他《自剖》里的散文，《飞》等等，仿佛就是他将死未绝时的情感，诗中尤其看得出，我不是信预兆，是说他十年来心里的酝酿，与无形中心灵的绝望与寂寞，所形成的必然的结果。

人死了什么话都太晚，他生前我对他没有说过一句好话，最后一句话，他对我说的：“我的心肝五脏都坏了，要到你那里圣洁的地方去忏悔！”我没说什么，我和他从来就不是朋友，如今倒怜惜他了，他真辜负了他的一股子劲。

徐志摩，这位才气横溢，有如天马行空的诗人；这位活动文坛，不过十年，竟留下许多永难磨灭的瑰丽果实的诗人。

这位性情特别温厚，所到处，人们便被他吸引、胶固、凝结在一起，像一块大引铁磁石的诗人，竟于民国20年11月间，以所乘飞机失事，横死于泰山南面开山的高峰下，享年不过36岁。

徐志摩是一位在中国文坛上曾经活跃一时并有一定影响的作家，他的世界观是没有主导思想的，或者说是个超阶级的“不含党派色彩的诗人”。

他的思想、创作呈现的面貌，发展的趋势，都说明他是个布尔乔亚诗人。他的思想的发展变化，他的创作前后期的不同状况，是和当时社会历史特点关联着的。

徐诗字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性。他的散文也自成一格，取得了不亚于诗歌的成就，其中《自剖》，《想飞》，《我所知道的康桥》，《翡冷翠山居闲话》等都是传世的名篇。

借鉴资料：搜狗百科-徐志摩（近代新月派代表诗人）

居里夫人有这么一句名言：我们应该相信，我们的天赋是要用来做某事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。居里夫人的童年很不幸，母亲和大姐在她不满10岁时就相继病逝了。

艰难的生活环境不仅培养了她独立生活的能力，也使她从小就磨炼出了非常坚强的性格。早在法国巴黎大学求学时期，她过的尽是修道院的生活，“她有意把分心的事情从日程中除去，不参加朋友的聚会，不与别人接触。

同样她断定物质生活的毫不重要，以为这种生活并不存在。她给自己一种斯巴达式的不近人情的生活。”

因为贫穷，经常挨饿和受冷，得了贫血症，她常晕了过去，但她很轻视疾病，依然苦读不辍……有一天，她与一位同学走出教室时突然晕倒在地，在场的同学吓了一跳，赶忙把她送到附近的一家医院。她的姐夫是医院的医生，当他闻讯赶来时，面色苍白的居里夫人已经在读第二天的功课了。

“他检查他的小姨，尤其检查那干净的碟子和空的平底锅，在全屋子里只找到一种食物：一小包茶叶。他忽然明白了，开始查问：你今天吃了什么东西？今天？…….我不知道……我刚吃完午饭……你吃了什么东西？姐夫继续盘问。

一些樱桃，还有一大堆东西……最后她不得不说实话了，从前一天晚上起，她只啃了一小把萝卜和半磅樱桃，她用功到清晨三点，睡了四个小时，……她回到家里，吃完剩下的小萝卜，然后就昏过去了。”就这样，这位贫穷的女学生，终于以常人难以想象的坚韧个性，于1893年夏，以第一名的成绩在物理系毕业，获得物理学硕士学位。

次年夏天，又以第二名的成绩在数学系毕业，获得数学硕士学位。“镭”（Radium）元素在铀沥青里的含量不过是万分之一，在当时，即使用极其精密的仪器也没有办法对它进行化学分析并找到它。

可以想象，凭借极其简陋的实验设备去对它进行证实、研究、提炼谈何容易。可是居里夫人一旦发现了它的存在，便以火一样的热情投身于她的研究中。

研究工作中所碰到的困难是无数的.研究用的实验室是被人弃用的棚屋，“……在夏天，因为棚屋是玻璃的，里面燥热的象一间温室；在冬天，简直不知道应该下雪还是下雨，若是下雨就以让人厌烦的轻柔声音一滴一滴地落在地上……若是下霜，就是连人都冻僵了，没有办法补救，那个炉子即使把它烧白了，也是让人完全失望……”可就是在这样恶劣的环境里，居里夫人和她的丈夫进行了四年的艰苦卓绝的研究工作。四年中，他们提取了数十吨的铀沥青矿的煤渣；四年中，她每天既是学者，是工人和技师，也是苦工；四年中，她总是射着顽强的眼神，决不放松她的仪器，决不放松她作实验用的坩埚。

正是因为这种为了事业奋斗不息的坚韧个性，他们从1898年一直工作到1902年，经过几万次的失败和提炼后，终于得到了0.l克的“镭”。

[Two]、不尚名利的高贵品质。爱因斯坦说过：在所有的著名人物中，居里夫人是唯一不为名利所颠倒的人。

她是“镭的母亲”，在一些人看来她理应因“镭”成为巨富。但她秉性轻视财富。

她曾平静地对人说过：“镭”是一种元素，没有人应该由“镭”而成为巨富，“镭”是属于全世界的。在居里夫妇发现“镭”之后，为了使其尽快地服务于世界，马上公开了提取“镭”的方法，拒绝申请专利权。

丈夫在一次车祸中逝世以后，居里夫人把价值一百万法郎的“镭，无偿地赠送给了一个研究治癌的实验室。她说：“只要能治好病，甚至只要能够使病人减轻一些痛苦，那么我们的工作就不算是徒劳的了。”

1920年5月，一位美国女记者在访问居里夫人时问道：“如果世界上所有的东西任你挑选，你最愿意得到什么？”“我很想有一克纯镭来作研究。但它的费用太高，我实在买不起。”

女记者不解地问。“您不是把价值百万法郎的镭，送给了巴黎大学实验室吗？”居里夫人平静地说。

“不，那不是我的，那是属于实验室的。”这位记者被这位女科学献身科学的无私精神深深感动，当她回到美国后，写了大量文章，介绍居里夫妇，并号召美国人民开展捐献运动，要赠给居里夫人一克“镭”。

次年5月，美国总统在首都华盛顿亲自把这克“镭”转赠居里夫人。在赠送仪式之前，居里夫人坚持要求修改赠送证书上的文字，再次声明：“美国赠送我的这一克镭，应该永远属于科学，而不能成为我个人的私有财产。”

从这里我们可以看到居里夫人的灵魂之高洁。在她的灵魂里没有任何的私利纤尘。

这使我想到了马克思的一句名言：如果人只为自己而劳动，他也许成为有名的学者，绝顶的聪明人，出色的诗人，但他绝对成不了真正的伟人和完人。居里夫人正是因为有着为人类谋幸福的高尚情操和不尚名利的高贵品质，才使她成为一个举世景仰的伟人。

居里夫人一生轻视荣誉。她一生获得各种奖金10次，各种奖章16枚，各种名誉头衔100余个，但她从不在意这些。